Sobre a Metáfora Paterna e a Foraclusão do Nome-do-Pai: uma introdução.

Heloísa Helena Aragão e Ramirez.
e-mail: heloramirez@yahoo.com.br

Sobre a Metáfora Paterna e a Foraclusão do Nome-do-Pai: uma introdução.

Resumo
O objetivo deste estudo é fazer uma leitura preliminar dos conceitos lacanianos de Metáfora Paterna e de Foraclusão do Nome-do-Pai. Lacan coloca o Édipo como uma armadura significante mínima que permite a entrada do sujeito no mundo simbólico. Por ser simbólica é possível operar a função paterna como uma metáfora, assim, o Nome-do-Pai entra em substituição ao falo enquanto objeto de desejo da mãe. Produzindo o Nome-do-Pai, a criança estará nomeando, metaforicamente, o objeto fundamental do seu desejo, embora sem o saber, já que o significante originário foi recalcado. Mas, este processo é passível de falha, na estrutura simbólica, e implica na foraclusão do Nome-do-Pai, acidente que ressoa sobre a estrutura imaginária, dissolvendo-a e conduzindo-a a estrutura elementar, provocando a desestruturação imaginária, paradigmática da psicose.

Palavras chave: Metáfora Paterna; Nome-do-Pai; Foraclusão.
Sobre a Metáfora Paterna e a Foraclusão do Nome-do-Pai: uma introdução.

O PAI E O MITO

Para compreender o que está na base da teoria freudo-lacaniana das psicoses, é necessário iniciar o percurso no que está posto em sua origem: o Pai.
Neste contexto, Freud já indicava que o homem em posição de sujeito circula pela verdade, pois que isto é uma questão fundamental de sua existência, embora seja lícito dizer que ele se acomoda muito bem a não verdade.

E para a psicanálise do que se trata? De saber por quais vias a dimensão da verdade entra na vida do homem. Freud em Moisés e o Monoteísmo (1939), responde a isto dizendo que é por intermédio da significação da idéia de pai, realidade sagrada em si mesma, espiritual, cuja função, presença e dominância não pode ser explicada pela simples realidade do vivido, a não ser pela via do a-histórico, mítica, da inscrição do homem na origem da sua história. Nessa medida, a teoria psicanalítica utiliza a perspectiva do mito, para dar conta do substrato psicológico comum a todos os homens e que se manifesta por sua inscrição na ordem edípica, ordenada pela dialética do desejo em face das diferenças de sexos.

Utilizar o mito como metáfora incide na sua estrutura como algo que não modifica o seu sentido, mesmo que seja interpretado permanece no tempo, diferente da escrita que relata coisas de uma época que ao longo do percurso podem ser modificadas.

Lévi-Strauss (1976) quando analisa o mito do Édipo coloca o sujeito frente à dimensão espaço-sócio-cultural, uma vez que para ter uma boa resolução, o mito deve operar e resolver a contradição Natureza x Cultura. Como todas as sociedades humanas normativizadas e regulamentadas são consideradas em estado de cultura, inclusive as sociedades ditas primitivas, foi preciso conseguir identificar através de todas essas culturas, o substrato comum ao conjunto dos homens, do qual se diria então que constitui seu estado de natureza. Este substrato deveria ser ao mesmo tempo aquilo que define uma cultura e aquilo que, sendo universal, participa de uma natureza. O quê se busca foi identificado nas regras que ordenam as trocas matrimoniais onde figura sempre uma lei universal: a da proibição do incesto. Esta lei constitui o critério rigoroso que permite separar a cultura da natureza. A partir da lei da proibição do incesto é que se pode estabelecer o limite entre o natural e o cultural e a ordem edípica pode, legitimamente, apresentar-se como o substrato universal que designa a dimensão do natural no homem, permitindo ao sujeito o acesso ao registro do simbólico, ou seja, o acesso à cultura, gerado pela expressão de uma falta.

Através do mito freudiano do pai da horda primitiva , a psicanálise pode pensar a questão originária do incesto e da instituição de sua interdição e o mito do Édipo, tentativa de explicar como se opera o inconsciente, determinante da posição do sujeito com a alteridade e da sua forma de se relacionar com a cultura.

Lacan, por sua vez, através do aforismo: o inconsciente estruturado como uma linguagem, coloca o Édipo como uma armadura significante mínima que permite a entrada do sujeito no mundo simbólico. Toma como referência o falo , não como uma castração via pênis, mas como referência ao pai, cuja função é mediatizadora da relação da criança com a mãe e da mãe com a criança .

É a estrutura de linguagem, que antecede a uma criança, que a determina e o seu lugar no discurso. Lacan privilegia o signo lingüístico, decomposto em significante e significado para fundamentar a idéia de que a estrutura do sujeito equivale a uma estrutura de linguagem, pois, é a partir desta alteridade que o homem pode se constituir como sujeito. A criança já nasce inscrita na linguagem. A ela é dado um nome, um lugar, trata-se da significação que para o adulto, o filho adquire, muito embora ele já tenha sido significado muito antes de nascer, quando encontrou um lugar na família. “Pela razão primeira de que a linguagem, como sua estrutura preexiste à entrada de cada sujeito num momento de seu desenvolvimento mental (Lacan, 1966)”.

Nesta medida, demonstra como a criança se tornará sujeito a partir da operação da metáfora paterna e de seu mecanismo o recalque originário que se desenvolve com base numa substituição significante, aonde um significante novo tomará o lugar do significante originário do desejo da mãe, que recalcado em benefício do novo vai se tornar inconsciente, o que significa que a criança renunciou ao seu objeto inaugural de desejo.

Por ser simbólica é possível operar a função paterna como uma metáfora. Tomando-se o significado de metáfora como um significante que vem no lugar de um outro significante, o Nome-do-Pai entra em substituição ao falo enquanto objeto de desejo da mãe.

Para entender esta operação, é necessário localizá-la próximo a um momento da vida psíquica da criança, denominada por Lacan de Estádio do Espelho, quando ela realiza uma identificação primordial na sua relação de alienação específica com a mãe. Neste processo de identificação fundamental, a criança apreende sua própria imagem, antes esfacelada, como uma totalidade unificada, o que lhe permitirá promover a estruturação do Eu.


O ESTÁDIO DO ESPELHO

O estado prematuro da criança ao nascer faz com ela estabeleça uma relação de dependência com a pessoa que a cuida, normalmente a mãe, que desempenha a função daquele que supre suas carências tanto no plano biológico como no plano imaginário. Como a prematuridade não é apenas biológica, mas simbólica também, ela necessita do Outro no lugar do código para mediar o seu desejo. Num primeiro momento, este outro é o outro real, da primeira dependência, da relação dual, imaginária, na qual um se confunde ao outro. Ao satisfazer as necessidades físicas da criança, à mãe o faz segundo um código simbólico que determina esta relação, permitindo que o seu desejo se articule em demandas que fará da criança desejada, ou não, possibilitando sua entrada na erogenização. É através desta mediação, na qual a mãe ocupa a função de Outro Absoluto, provendo a criança de alimentos, amor e palavras, que ocorrerá o acesso ao campo do simbólico.

A conquista da gestalt corporal pela criança dá-se pelo reconhecimento de sua imagem no espelho, mediada pela imago da mãe. Esta experiência organiza-se em três tempos, a saber: no primeiro momento o que existe é uma confusão entre ela própria e o outro, em virtude da relação estereotipada que tem com a mãe, pois é no outro que ela se vivência e se orienta. A criança percebe no espelho sua imagem e a toma como a de um ser real de quem tenta se aproximar. É o seu assujeitamento ao registro do imaginário.

No segundo tempo, ela descobre que o outro no espelho não é um outro real, mas uma imagem. Esta descoberta propicia que ela não mais procure se apoderar desta imagem e lhe permite distinguir a imagem do outro da realidade do outro.
O passo seguinte é a dialetização dos dois momentos anteriores. Em primeiro lugar, ela já está segura de que o que aparece no espelho é apenas uma imagem e que aquela é a sua imagem, o que permite a ela se re-conhecer e a recuperar a dispersão do corpo esfacelado, numa totalidade unificada, representação do corpo próprio.

Porém, o estádio do espelho unicamente não é suficiente para que o ser possa tomar posse do seu corpo, que só se constitui como tal a partir do corpo simbólico. O sujeito ainda precisa simbolizar a legalidade que rege a relação existente entre o objeto, a imagem, o espelho e o sujeito (Cabas, 1980).


O COMPLEXO DE ÉDIPO

A inscrição no registro do simbólico se fará a partir da dialética edipiana, processo que se funda nos três tempos do Édipo.

No primeiro momento, a criança ainda mantém com a mãe uma relação de indistinção, reforçada pelos cuidados que recebe e pela satisfação de suas necessidades. Esta relação quase fusional a permite supor ser seu objeto de desejo. É na posição de objeto (falo) que a criança se coloca como suposto completar o que falta à mãe. Ao querer constituir-se como falo materno, a criança coloca-se como único objeto de desejo da mãe, assujeitando seu desejo ao dela. O que a criança busca é fazer-se desejo de desejo, poder satisfazer o desejo da mãe, quer dizer: ‘to be or not to be’ o objeto de desejo da mãe... (Lacan, 1958).

Por outro lado, prover as necessidades do filho não é o único desejo da mãe: detrás dela perfila toda ordem simbólica da qual ela depende e esse objeto predominantemente da ordem simbólica é o falo. (Lacan, 1958,).

Neste primeiro momento a problemática fálica situa-se sob a forma da dialética do ser. A natureza do objeto fálico com a qual a criança se identifica, confere um caráter imaginário a esta relação, uma vez que pressupõe a ausência da instância mediadora (Pai), contudo, apesar de não contar com a intervenção do pai, a relação se dá pela identificação fálica da criança como objeto de desejo da mãe. Esta elisão à mediação da castração e a identificação de objeto fálico coloca-a numa posição dialética em ser ou não ser o falo.

O segundo tempo do Édipo, parte justamente desta dialetização de ser ou não ser o falo introduzindo a dimensão paterna, que intervirá na relação mãe-criança-falo, sob a forma de privação .

O pai é aquele que interdita a satisfação do impulso da criança na medida em que ela percebe que é para o pai que a mãe se dirige. A entrada do pai na relação intersubjetiva mãe-criança como quem tem o direito àquilo que diz respeito à mãe é vivida pela criança como uma frustração. Por outro lado, também a mãe se vê privada do falo suposto, a criança identificada como seu objeto de desejo. Desta forma a criança é introduzida no registro da castração, pela entrada em cena da dimensão paterna e passa a se interrogar sobre ser ou não ser o falo. O que permite sua entrada na dialética do ser é o aparecimento do pai, outro, na relação mãe-criança, surgindo na vida subjetiva como um objeto fálico possível. O pai, como objeto rival, aparece como um outro intermediário, terceiro, na relação mãe-criança e apresenta-se como objeto do desejo da mãe, imaginariamente, como aquele que é o falo. Tendo deslocado o falo para o lugar da instância paterna, a criança se depara com a Lei do pai, fundada no pressuposto de que a própria mãe depende desta Lei. Portanto, para responder as demandas da criança, é preciso que através da mãe este desejo passe necessariamente pela Lei de desejo do outro (o pai).

“No plano imaginário, o pai, pura e simplesmente, intervém como privador da mãe, ou seja, o que é aqui endereçado ao outro como demanda é remetido a um tribunal superior, é substituído, como convém, pois sempre, sob certos aspectos, aquilo sobre o que interrogamos o “outro”, na medida em que ele o percorre em toda a sua extensão, encontra no outro este “outro” do outro, isto é a sua própria lei. E é a este nível que se produz alguma coisa que faz com o que o que retorne à criança, seja pura e simplesmente a lei do pai, enquanto imaginariamente concebida pelo sujeito como privando à mãe”. (Lacan, 1958).

Com esta descoberta a criança significa o desejo da mãe como submetido à lei do desejo do outro que implica que o seu próprio desejo depende de um objeto, que o outro é suposto ter ou não ter.

Conforme Lacan, tem-se aí chave da relação do Édipo e do seu caráter essencial, a relação da mãe com a palavra do pai e com aquilo que ele é suposto possuir, que a satisfaz e regula o desejo que ela tem de um objeto que não é mais a criança. Ela se remete ao desejo de um outro, reconhecendo a lei do pai como aquela que mediatiza seu próprio desejo. O pai que priva é o que apresenta a lei.

A criança, nesta perspectiva, tem acesso à simbolização da lei do pai, confrontada com a questão da castração na dialética do ter. A mediação que o pai introduz na relação com a mãe é o fato de que ela o reconhece como aquele que lhe dita a lei, o que permite à criança colocá-lo em um lugar de depositário do falo. Quando esta intrusão significativa coloca em dúvida o seu desejo é que a criança vai poder re-questionar sua identificação imaginária de objeto fálico da mãe. A incerteza psíquica, forçada pela função paterna coloca em questão o seu desejo e a permite confrontar-se com o registro da castração pela instância paterna. A criança dá-se conta de que não é o falo e que também não o tem, assim como sua mãe.

É no terceiro momento, tempo de declínio do complexo de Édipo, que a criança irá dialetizar os outros dois. Ameaçada em seus investimentos libidinais, a criança descobre que também a mãe nutre um desejo em relação ao desejo do pai. Lacan formula:

“Alguma coisa que destaca o sujeito de sua identificação o ata, ao mesmo tempo, à primeira aparição da lei sob a forma do fato de que, neste ponto, a mãe é dependente; dependente de um objeto que não é mais, simplesmente, o objeto de seu desejo, mas um objeto que o outro tem ou não tem”. (Lacan, 1958).

A rivalidade fálica que gira em torno da mãe é que intervém e coloca o pai no lugar daquele “que tem o falo, e não como aquele que o é, que pode se produzir algo que re-instaura a instância do falo como objeto desejado pela mãe, e não mais apenas como objeto do qual o pai pode privá-la” (Lacan, 1958).

Ocorre um novo deslocamento do objeto fálico onde a instância paterna deixa seu lugar no imaginário para advir ao lugar de Pai simbólico, no qual será investido como aquele que tem o falo.

A criança, na problemática fálica, deixa de lado ser o falo para aceitar a problemática de ter o falo. A dialética do ser e ter põe em jogo as identificações. O menino se inscreverá na lógica identificatória, a partir do momento em que renuncia ser o falo e engaja-se na dialética de ter, identificando-se com o pai que é suposto ter. A menina se identifica com a mãe, deparando-se com a dialética do ter a partir do não ter. Como a mãe, ela não tem, mas sabe onde encontrá-lo.

O que se torna estruturante é o fato do falo voltar a seu lugar de origem, ao pai, através da preferência da mãe, a qual irá desencadear a passagem do ser ao ter e que determinará a instalação da metáfora paterna.


A METÁFORA PATERNA

O processo de simbolização acontece sob o domínio da ausência, conforme a referência freudiana do Fort-da . Trata-se de uma metáfora duplicada em uma outra metáfora. Na primeira, presença e ausência da mãe são representadas pelo aparecimento e desaparecimento do carretel, e na segunda, a criança atribui, a ausência e presença do objeto, o significado For e Da.

Ao realizar, através do carretel, a operação simbólica da presença-ausência da mãe, opera-se, concomitantemente, uma inversão simbólica: ao se ausentar, deixando a criança sozinha, é como se a mãe a tivesse repelido; quando a criança lança o carretel, é ela quem passa a repelir, tomando desta forma o controle da situação.

“Inaugura-se pela própria linguagem a dialética da presença e da ausência. Através da palavra a coisa é presentificada em sua ausência, a própria palavra ou qualquer signo que venha substituí-la, tem que estar imediatamente presente, mas também, se ousamos dizê-lo ausente de sua presença” (Waelhens, 1982).

Com esta operação, pressupõe-se que a criança renunciou à sua identificação primordial de ser o falo para a posição de ter o falo, quando ela deixa de ser o objeto que satisfaz o desejo do outro e pode, então, mobilizar seu desejo para objetos substitutivos ao objeto perdido.

É através da metáfora paterna e de seu mecanismo fundamental, o recalque originário, que a criança efetuará uma substituição significante, colocando um novo no lugar do significante originário do desejo da mãe. À medida que o significante originário é substituído pelo novo, automaticamente, ele é recalcado, passando para o inconsciente, o que permite de fato à criança efetivar a renúncia ao objeto inaugural de desejo, tornando inconsciente o que antes o significava.
Lacan, 1968, em Uma questão preliminar a todo tratamento possível da psicose, propõe uma fórmula para explicar esta operação:

Onde os S são significantes, x é a significação desconhecida e s é o significado induzido pela metáfora, que consiste na substituição da cadeia significante, de S’ por S. A elisão de S’ aqui representada por seu risco é a condição do sucesso da metáfora”. (Lacan, 1955-1956)

Ao atribuir as ausências da mãe ao pai, processo onde ocorre uma associação significativa: mãe ausente = presente junto ao pai, a criança estará nomeando o pai, primeiro como um objeto fálico rival e depois como aquele que detém o falo. A partir daí, o que ocorre é uma elaboração da relação significante, onde a criança pode designar e nomear a causa das ausências da mãe, invocando a referência do Pai. Dito de outra maneira, ela estará nomeando o pai por aquilo que ela supõe ser o desejo da mãe. Ela associa o novo significante Nome-do-Pai (S2) ao significado falo (s1). A entrada do significante Nome-do-Pai substituindo o significante falo fará com que o falo torne-se inconsciente.

Onde A é Outro e indica que “a presença do significante no Outro é, com efeito, uma presença inacessível ao sujeito na maioria das vezes, já que em geral, é no estado de recalcado (Verdrängt) que ela persiste, e é daí que ela insiste em se representar no significado por meio de seu automatismo de repetição (Wiederholungszwang)” (Lacan, 1955-1956).

O algoritmo geral desta fórmula seria:

FALTA FÓRMULA METÁFORA PATERNA

No segundo termo da fórmula, o símbolo ‘I’ (inconsciente) nos lembra que S1 foi recalcado graças a substituição de S2, de agora em diante o significante associado ao significado (s1) do desejo da mãe, ou seja, o falo” (Dor, 1990).
Ao final da substituição metafórica, o pai será sempre referido ao falo como um puro significante. Produzindo o Nome-do-Pai, a criança estará nomeando, metaforicamente, o objeto fundamental do seu desejo, embora sem o saber, já que o significante originário foi recalcado.
“Assim também fica esclarecido o jogo intrínseco ao complexo de Édipo, no qual a metáfora do Nome-do-Pai vem testemunhar a atualização da castração, que intervém sob a única forma em que é inteligível: a castração simbólica. O falo aparece, com efeito, ao final do Édipo, como perda simbólica de um objeto imaginário” (Dor, 1990).

Então, pode-se dizer que o Pai na constituição do desejo inscreve o falo no campo do Outro, dando um basta ao incestuoso, ao transbordamento do gozo. Este é o ponto de basta, o falo.

No Seminário Livro III, Lacan toma a aproximação da linguagem ao inconsciente e propõe pensar a linguagem fora da cena da enunciação e a língua como um sistema de signos e articula o falo ao Outro (A), dando à idéia Nome-do-Pai, a função de ponto de basta. O Nome-do-Pai não indica apenas a morte da coisa, mas indica a morte de toda significação perdida em nome de uma morte anterior. Neste sentido, a finalidade da teoria, Nome-do-Pai, é mostrar a relação da função de ponto de estofo, e o lugar do Outro, e pensar como o sujeito pode articular estas duas funções.

Mas, este processo é passível de falha, na estrutura simbólica, e implica na foraclusão do Nome-do-Pai. Este acidente ressoa sobre a estrutura imaginária, dissolvendo-a e conduzindo-a a estrutura elementar, provocando a desestruturação imaginária.


FORACLUSÃO

Para situar a clínica da psicose, é necessário explicitar o conceito fundamental de foraclusão , cuja origem psicanalítica remete a Verwerfung freudiana, de onde Lacan imprimiu o seu sentido, tornando-a, dentro da teoria lacaniana, o conceito operatório da psicose.

Recentemente, Solal Rabinovich (2001), empreendeu uma importante pesquisa em torno deste conceito:

“Assim foracluir consiste em expulsar alguém ou alguma coisa para fora dos limites de um reino, de um indivíduo, ou de um princípio abstrato tal como a vida ou a liberdade; foracluir implica também o lugar, qualquer que ele seja, do qual se é expulso, seja fechado para todo o sempre ... Foracluir consiste pois, afinal, em expulsar alguém para fora das leis da linguagem”. (Rabinovich 2001)

É com a conotação do sem lugar, do sem destino, do errante, que o termo entrou para a psicanálise, para designar o lugar dos loucos, dos verdadeiros presos do lado de fora, para aqueles que não encontram o seu lugar no inconsciente.

A foraclusão indica o tipo de negação envolvida no recalcamento: Verwerfung, cuja conseqüência para o sujeito é o retorno no real, já que a negação se deu pela via do simbólico.

A escolha de Lacan, para traduzir a Verwerfung freudiana por foraclusão, tem a ver com a diferença que este termo poderia marcar em relação aos outros mecanismos de defesa, o recalcamento, a renegação e a denegação, distinguindo-a da expulsão. A foraclusão está diretamente ligada à estrutura do sujeito, intervindo na sua constituição primitiva, e delineando a maneira pela qual o sujeito nela se posiciona. Cada um destes mecanismos, dentro de sua especificidade, altera o saber inconsciente. Tratando-se da neurose, o que está em jogo é o recalcamento (Verdrängung), cujo retorno se constitui num sintoma; já, no caso do desmentido ou da recusa (Verleugnung), estratégia do sujeito da perversão, o retorno é o fetiche; e o mecanismo de defesa da psicose é a foraclusão (Verwerfung), tendo a alucinação como aquilo que retorna.

Para Lacan, todos os três mecanismos são operações psíquicas, ou estratégias do sujeito de negar a falta no Outro. Rabinovich (2001), considera que no caso da foraclusão, a perda do sujeito é tão fundamental, que chega a negativar todo o funcionamento da linguagem, e se constitui mais um acidente mortal, do que, propriamente, uma estratégia do sujeito, salvo se este tende, desesperadamente a preencher a perda que o constituiu.

Lacan incluiu, no inconsciente, a dimensão temporal: antecipação do imaginário, sincronia significante e caráter atual do real. Nesta medida, foi possível correlacionar às coordenadas do retorno ao lugar, tempo e modo como retornam .

O real é o lugar da lacuna, da não existência, do irrepresentável. É um lugar esvaziado de representações. É a Lücke freudiana, produzida pelo tecido psíquico, é o vácuo deixado pela abolição de um significante. Se o retorno do foracluido se dá nesse vazio, ele não tem como se escrever e não cessa de reaparecer, como voz, ou no que se vê.

Na neurose, quando o saber recusado retorna como sintoma, é porque a verdade do sujeito pode ser sabida ali, por ser reconhecida pelo Outro, pode ser articulada como saber. Na psicose, um excesso de gozo esvazia o lugar do Outro, e ao sujeito não lhe resta outra alternativa senão articular-se ao Outro do corpo, como lugar de gozo.

Quando o processo de metaforização não ocorre, a falta do Nome-do-Pai, inscrita no significante, abre no significado um furo, um cavo, que tomará o lugar da significação fálica. O que não entra no simbólico retorna no real, seria o Outro, não articulado no basteamento. A psicose é a desorganização da não dissidência do

Nome-do-Pai, é o lançamento do sujeito numa espécie de sentido, significação endereçada ao próprio sujeito, que retorna, mas não de uma forma invertida.
Com a foraclusão do Nome-do-Pai, estamos diante de uma dupla falta. Primeiro a de um significante, o Nome-do-Pai, que marca e institui, simbolicamente, este lugar; e a do próprio lugar, enquanto lugar vazio, faltante, pela ausência de significante. Este lugar vazio pode vir a ser ocupado, ou não, em um outro dos registros onde ele é levado a funcionar. Quando não há foraclusão, o que deveria ser a parte simbólica do Pai, vai deixar em seu lugar a parte real. O que acontece se o sujeito encontrar o pai real, quando o lugar está marcado pela ausência de significante? Ele produzirá na cadeia uma alteração delirante, no lugar de nenhuma resposta possível de sua parte.

É porque falta este lugar, que tudo não pode ser dito, esta é a incompletude do Outro, o sujeito, entra para a linguagem, pelo fato de que é impossível dizer tudo. O sujeito da psicose, também está na linguagem, mas não pode usá-la, como o neurótico, porque falta o lugar vazio ordenador. Porque o primeiro significante foi abolido todos os outros não representam mais nada.

Bibliografia:

DOR, Joël. A psicose lacaniana: elementos fundamentais da abordagem lacaniana das psicoses (1995). In: BIRMAM, J. (org.). Sobre a psicose. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 1999. 75-88.
________ Introdução à leitura de Lacan: estrutura do sujeito. Porto Alegre: Artes Médicas Sul, 1995.
________ O pai e sua função em psicanálise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1991.
________ Introdução à leitura de Lacan: o inconsciente estruturado como linguagem. 2 ed. Porto Alegre: Artes Médicas, 1989.
FREUD, Sigmund. Notas psicanalíticas sobre um relato autobiográfico de um caso de paranóia (dementia paranoides) (1911) In Edição Standart Brasileira das Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud. Volume XII. Editora Imago. Rio de Janeiro, 1987.
_________Totem e Tabu e outros trabalhos (1912-1913). In Edição Standart Brasileira das Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud. Volume XIII. Editora Imago. Rio de Janeiro, 1987.
_________Sobre o Narcisismo: uma introdução (1914). In Edição Standart Brasileira das Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud. Volume XIV. Editora Imago. Rio de Janeiro, 1987.
_________O Inconsciente (1915). In Edição Standart Brasileira das Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud. Volume XIV. Editora Imago. Rio de Janeiro, 1987.
_________A perda da realidade na neurose e na psicose (1924). In Edição Standart Brasileira das Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud. Volume XIX. Editora Imago. Rio de Janeiro, 1987.
_________Moisés e o Monoteísmo, Esboço de Psicanálise e Outros Trabalhos (1937-1939). In Edição Standart Brasileira das Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud. Vol. XXIII. Rio de Janeiro: Imago.
JULIEN, Philippe. As psicoses: um estudo sobre a paranóia comum. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 1999.
LACAN, Jacques. Da psicose paranóica em suas relações com a personalidade, seguido de primeiros escritos sobre a paranóia (1932). Rio de Janeiro: Forense-Universitária, 1987.
__________De uma questão preliminar a todo tratamento possível da psicose (1957). In Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. Campo Freudiano no Brasil. P. 537-590.
__________A direção do tratamento e os princípios de seu poder (1958). In Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. Campo Freudiano no Brasil. P. 591-652.
_________O Seminário, livro 3: as psicoses (1955-1956). 2 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988.
_________O Seminário, livro 5: as formações do inconsciente (957-1958). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999.
_________O Seminário, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanálise (964). 3 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988.
LEITE, Márcio Peter de Souza. Clínica Diferencial das Psicoses. In Circulação Psicanalítica. Rio de Janeiro: Imago, 1992. p. 139-152.
LÉVI-STRAUSS, Claude. Antropologia Estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1973. Biblioteca Tempo Universitário:7.
__________As estruturas Elementares do Parentesco. Petrópolis: Vozes, 1976.
MELMAN, Charles. Estrutura Lacaniana das Psicoses. Porto Alegre: Artes Médicas, 1991. Série Discurso Psicanalítico.
PORGE, Erik. Os nomes do pai em Jacques Lacan: pontuações e problemáticas. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 1998.
QUINET, Antônio. (org.) Psicanálise e psiquiatria: controvérsias e convergências. Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos, 2001.
_________Teoria e clínica da psicose. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 1997.
_________(org.) Jacques Lacan: A psicanálise e suas conexões. Rio de Janeiro: Imago, 1993.
RABINOVITCH, Solal. A Foraclusão – Presos do lado de fora. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000 – Transmissão da Psicanálise n° 65.
SOUZA, Neide. O sujeito suposto saber: uma objeção à transferência na psicose? In Agora, Programa de Pós-Graduação em Teoria Psicanalítica do Instituto de Psicologia da UFRJ: vol II, n° 1, jan-jun/1999 (109-119), Contracapa.
WAELHENS, Alphonse De. A psicose: ensaio e interpretação analítica e existencial. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1990.